TIEMPO DE PASCUA. III SEMANA


VIERNES, 10 DE MAYO

Juan 6,52-59

⁵²Disputaban los judíos entre sí: ¿Cómo puede este darnos a comer su carne?

⁵³Entonces Jesús les dijo: En verdad, en verdad os digo: si no coméis la carne del Hijo del hombre y no bebéis su sangre, no tenéis vida en vosotros. ⁵⁴El que come mi carne y bebe mi sangre tiene vida eterna, y yo lo resucitaré en el último día. ⁵⁵Mi carne es verdadera comida, y mi sangre es verdadera bebida.

⁵⁶El que come mi carne y bebe mi sangre habita en mí y yo en él. ⁵⁷Como el Padre que vive me ha enviado, y yo vivo por el Padre, así, del mismo modo, el que me come vivirá por mí. ⁵⁸Este es el pan que ha bajado del cielo: no como el de vuestros padres, que lo comieron y murieron; el que come este pan vivirá para siempre.

⁵⁹Esto lo dijo Jesús en la sinagoga, cuando enseñaba en Cafarnaún.

COMENTARIO

Las palabras anteriores de Jesús no provocan ahora sólo una crítica, sino una discordia entre sus adversarios. La mención de su carne los ha desorientado y les ha quitado la seguridad. Mientras Jesús se mantuvo en la metáfora del pan, creían comprender, podían interpretar que se presentaba como un maestro de sabiduría enviado por Dios. Pero Jesús ha precisado que ese pan es su misma realidad humana, su carne, no una doctrina. Ya no entienden qué puede significar comer su carne.

Jesús hace una nueva declaración, que explica la anterior: comer y beber significan asimilarse a él, aceptar y hacer propio el amor expresado en su vida, su carne, y en su muerte, su sangre.

En el éxodo de Egipto, la carne del cordero fue alimento para la salida de la esclavitud, y su sangre liberó a los israelitas de la muerte por mano del exterminador (Éx 12,1-14). En el nuevo éxodo, la carne de Jesús es alimento permanente, y su sangre no libera momentáneamente de la muerte, sino, como su carne, da vida definitiva.

La doble fórmula comer la carne y beber la sangre distingue entre la realidad histórica de Jesús (carne = hombre mortal) y su entrega hasta el fin (sangre = don de su vida). Se subraya así el doble aspecto de la adhesión:

·         significa la identificación del discípulo con Jesús, el Hombre pleno. Es la aspiración a alcanzar la plenitud mediante una actividad como la suya en favor de los hombres.

·         Y es expresión de la identificación interior, no cesar en esa labor, no retroceder ni siquiera ante la prueba extrema.

La frase de Jesús: no tenéis vida en vosotros, es decisiva. No hay realización del hombre si no es por la asimilación a Jesús, obra del Espíritu que de él se recibe, lleva a una entrega como la suya. Es evidente la alusión a la eucaristía, que queda así puesta bajo el signo del Hijo del hombre. El pan y el vino eucarísticos son símbolos de Jesús en cuanto modelo de Hombre, de su ser y actividad, de su entrega hasta el fin. El compromiso cristiano renovado en la eucaristía consiste, por tanto, en la mayor asimilación a este modelo.

Se expone al mismo tiempo el doble aspecto de la eucaristía:

·         Es el nuevo maná, el alimento, vehículo del Espíritu, que da fuerza y vida. 

·         Y la nueva norma de vida, no por un código externo (la Ley), sino por la identificación con Jesús, que lleva a una entrega como la suya. 

Jesús no es un modelo exterior que imitar. Se trata de comulgar con él, asimilarle. Esta comunión cambia interiormente al discípulo. El éxito está asegurado: el que se asemeja al Hijo del Hombre tiene vida definitiva, pues posee el Espíritu de Dios.

Inmediatamente expone Jesús con otras palabras el don de la vida definitiva: él va a resucitarlo el último día, el de su muerte, cuando comunicará su Espíritu.

Cuando afirma Jesús que su carne es verdadera comida y su sangre verdadera bebida quiere decir que la asimilación a su estilo de vida y a su entrega, el desarrollo y plenitud expresados por la denominación el Hijo del hombre, son realmente posibles. Cada uno puede hacer suyo este ideal, seguro de que no es irrealizable.

Asimilar la carne y la sangre de Jesús, es decir, hacer propio el ideal de Hombre que él propone, con una actividad y entrega como la suya, implica una compenetración con él que hace compartir su misma vida.

En Jesús, el Padre adquiere rostro humano y presencia en el tiempo, mientras Jesús, en comunión con el Padre, adquiere rostro divino. El que se adhiere a Jesús reproduce en sí mismo ese proceso, entrando en la unidad del Padre y del Hijo.

La vida que Jesús posee procede del Padre (Jn 1,32: el Espíritu que bajaba como paloma desde el cielo y se quedó sobre él) y él vive en total dedicación a la tarea de Dios de dar vida al mundo. Jesús comunica esa vida a los suyos: la actitud de estos ha de ser dedicarse a cumplir el mismo designio.

Se cierra el tema del maná, comenzado en Jn 6,31. El maná no consiguió completar el antiguo éxodo; el éxodo de Jesús, en cambio, llega a su fin: quien come pan de éste vivirá para siempre. Ese pan ha bajado del cielo. Jesús se refiere a sí mismo como dador del Espíritu (d. 6,33.34), disponible para los hombres. Y a la nueva comunidad humana, que, a diferencia de la que se constituyó en el Sinaí, que murió en el desierto, llegará a la tierra prometida, a la vida definitiva. Sin embargo, cada vez que hace alusión al seguimiento (comer / beber), Jesús se refiere al individuo, no a la comunidad como tal. Para él, su comunidad no es gente ni multitud (6,5), sino hombres adultos (6,10), donde cada uno hace su opción personal y libre y tiene su propia responsabilidad en el seguimiento y en la asimilación a él.

Termina el relato/discurso indicando la ocasión y el lugar.