TIEMPO DE NAVIDAD

JUEVES, 3 DE ENERO

Juan 1,29-34

²⁹Al día siguiente, al ver Juan a Jesús que venía hacia él, exclamó:

Este es el Cordero de Dios, que quita el pecado del mundo. ³⁰Este es aquel de quien yo dije: Tras de mí viene un hombre que está por delante de mí, porque existía antes que yo. ³¹Yo no lo conocía, pero he salido a bautizar con agua, para que sea manifestado a Israel.

³²Y Juan dio testimonio diciendo:

He contemplado al Espíritu que bajaba del cielo como una paloma, y se posó sobre él. ³³Yo no lo conocía, pero el que me envió a bautizar con agua me dijo: Aquel sobre quien veas bajar el Espíritu y posarse sobre él, ese es el que bautiza con Espíritu Santo. ³⁴Y yo lo he visto y he dado testimonio de que este es el Hijo de Dios.

1.    COMENTARIO

A la luz del Prólogo Jn 1-18, el evangelista a través de la imagen del Cordero nos habla del éxodo y de la pascua. Ese cordero liberó al pueblo de la muerte con su sangre. Ahora Jesús, con su sangre nos redime y al morir entrega su Espíritu. Aquel cordero, con su carne, fue alimento para comenzar el éxodo de la libertad. Ahora Jesús se nos da a comer en la Eucaristía.

La misión de este Cordero de Dios es quitar el pecado del mundo. No se habla de pecados, sino de un pecado único, que no es expiado, sino borrado, quitado. Ese pecado existe antes de que Jesús comience su misión. Luego, no se identifica con negar a Jesús. El pecado es oponerse a la vida plena que Dios comunica, frustrando su proyecto creador.

El pecado es singular y el artículo lo determina, lo hace único. Es la tiniebla. Es oponerse a la vida plena que Dios comunica, oponerse a la creación, no reconocer que nosotros y el otro es hijo de Dios. Jesús viene a liberar de esto. Es el punto de partida de su éxodo.

Entre las diversas acepciones que tiene el mundo en Juan, aquí se refiere a la humanidad creada por Dios y con necesidad de salvación. El medio para quitar el pecado será el bautismo en el Espíritu, una acción sobre el individuo. La acción del Mesías no es acaudillar un combate contra la tiniebla, sino dar al hombre la posibilidad de salir de su dominio, salir del orden injusto. Jesús abre el camino que permite al ser humano el paso de la muerte a la vida.

Recuerda lo dicho anteriormente, Juan da testimonio de él y grita diciendo: Este es de quien dije: El que viene detrás de mí se ha puesto delante de mí, porque existía antes que yo v.15, y añade un hombre. No se trata de un varón cualquiera, sino del Esposo de la Nueva Alianza. Por eso, pasa delante de mí.

A continuación, el evangelista nos relata esta visión de Juan Bautista.

Juan no menciona el Bautismo de Jesús. Queda en la sombra, no quiere insinuar la más leve subordinación de Jesús a Juan Bautista.

El Espíritu, a la luz del Prólogo, es la plenitud  de vida y amor Jn 1,14. Ha tenido experiencia de que el amor pleno que no se desdice nunca, se ha dado en Jesús.

Como una paloma… Simboliza el cariño al nido. El Espíritu encuentra su nido, su lugar preferido en Jesús. Es símbolo del amor del Padre que establece en Jesús su nido permanente.

Ese Espíritu se queda, se posa, en alusión a David 1 Sam 16,13. Es el del único rey que se afirma la permanencia estable del Espíritu. Los otros reyes y personajes son ocasionalmente arrebatados por el Espíritu. Para Juan, Jesús es el nuevo David.

El bautismo de Jesús será distinto, en el Espíritu. El de Juan es de agua, externo. Jesús tiene la plenitud, por eso baja el Espíritu. El Espíritu cuando se refiere a Jesús no lleva el apelativo de “santo” porque santo significa separado, perteneciente a lo divino. Jesús nunca ha estado separado de la esfera de lo divino. Ese apelativo solo se aplica a los humanos.

Acaba el relato con estas palabras solemnes de Juan.

Estas palabras tienen su paralelo con el final del relato evangélico:

-          Juan Bautista, ha visto bajar sobre Jesús la plenitud del Padre y anuncia que bautizará con el Espíritu.

-          Juan evangelista Jn 19,35 ve realizado ese amor hasta el extremo. Ve la sangre que libera de la muerte y el agua fuente de vida. Es la consumación del bautismo anunciada al comienzo.

Ambos, al principio y al final, representan el anuncio y el término de la misión de Jesús.