TERCERA SEMANA DE CUARESMA

DOMINGO


Juan 4,5-42

⁵Llegó Jesús a una ciudad de Samaría llamada Sicar, cerca del campo que dio Jacob a su hijo José; ⁶allí estaba el pozo de Jacob. Jesús, cansado del camino, estaba allí sentado junto al pozo. Era hacia la hora sexta. ⁷Llega una mujer de Samaría a sacar agua, y Jesús le dice: Dame de beber.

 ⁸Sus discípulos se habían ido al pueblo a comprar comida.

La samaritana le dice: ⁹¿Cómo tú, siendo judío, me pides de beber a mí, que soy samaritana? (porque los judíos no se tratan con los samaritanos).

¹⁰Jesús le contestó: Si conocieras el don de Dios y quién es el que te dice dame de beber, le pedirías tú, y él te daría agua viva.

¹¹La mujer le dice: Señor, si no tienes cubo, y el pozo es hondo, ¿de dónde sacas el agua viva?; ¹²¿eres tú más que nuestro padre Jacob, que nos dio este pozo, y de él bebieron él y sus hijos y sus ganados?

¹³Jesús le contestó: El que bebe de esta agua vuelve a tener sed; ¹⁴pero el que beba del agua que yo le daré nunca más tendrá sed: el agua que yo le daré se convertirá dentro de él en un surtidor de agua que salta hasta la vida eterna.

¹⁵La mujer le dice: Señor, dame esa agua: así no tendré más sed, ni tendré que venir aquí a sacarla. ¹⁶Él le dice: Anda, llama a tu marido y vuelve.

¹⁷La mujer le contesta: No tengo marido. Jesús le dice: Tienes razón, que no tienes marido: ¹⁸has tenido ya cinco, y el de ahora no es tu marido. En eso has dicho la verdad.

¹⁹La mujer le dice: Señor, veo que tú eres un profeta. ²⁰Nuestros padres dieron culto en este monte, y vosotros decís que el sitio donde se debe dar culto está en Jerusalén.

²¹Jesús le dice: Créeme, mujer: se acerca la hora en que ni en este monte ni en Jerusalén adoraréis al Padre. ²²Vosotros adoráis a uno que no conocéis; nosotros adoramos a uno que conocemos, porque la salvación viene de los judíos. ²³Pero se acerca la hora, ya está aquí, en que los verdaderos adoradores adorarán al Padre en espíritu y verdad, porque el Padre desea que lo adoren así. ²⁴Dios es espíritu, y los que adoran deben hacerlo en espíritu y verdad.

²⁵La mujer le dice: Sé que va a venir el Mesías, el Cristo; cuando venga, él nos lo dirá todo. ²⁶Jesús le dice: Soy yo, el que habla contigo.

²⁷En esto llegaron sus discípulos y se extrañaban de que estuviera hablando con una mujer, aunque ninguno le dijo: ¿Qué le preguntas o de qué le hablas?

²⁸ La mujer entonces dejó su cántaro, se fue al pueblo y dijo a la gente: ²⁹ Venid a ver un hombre que me ha dicho todo lo que he hecho; ¿será este el Mesías? ³⁰Salieron del pueblo y se pusieron en camino adonde estaba él.

³¹Mientras tanto sus discípulos le insistían: Maestro, come.

³²El les dijo: Yo tengo un alimento que vosotros no conocéis. ³³Los discípulos comentaban entre ellos: ¿Le habrá traído alguien de comer?

³⁴Jesús les dice: Mi alimento es hacer la voluntad del que me envió y llevar a término su obra. ³⁵¿No decís vosotros que faltan todavía cuatro meses para la cosecha? Yo os digo esto: Levantad los ojos y contemplad los campos, que están ya dorados para la siega; ³⁶el segador ya está recibiendo salario y almacenando fruto para la vida eterna: y así, se alegran lo mismo sembrador y segador. ³⁷Con todo, tiene razón el proverbio: Uno siembra y otro siega. ³⁸Yo os envié a segar lo que no habéis trabajado. Otros trabajaron y vosotros entrasteis en el fruto de sus trabajos.

³⁹En aquel pueblo muchos samaritanos creyeron en él por el testimonio que había dado la mujer: Me ha dicho todo lo que he hecho. ⁴⁰Así, cuando llegaron a verlo los samaritanos, le rogaban que se quedara con ellos. Y se quedó allí dos días. ⁴¹ Todavía creyeron muchos más por su predicación, ⁴²y decían a la mujer: Ya no creemos por lo que tú dices; nosotros mismos lo hemos oído y sabemos que él es de verdad el Salvador del mundo.

3. COMENTARIO

⁵Llegó Jesús a una ciudad de Samaría llamada Sicar, cerca del campo que dio Jacob a su hijo José; ⁶allí estaba el pozo de Jacob. Jesús, cansado del camino, estaba allí sentado junto al pozo. Era hacia la hora sexta.

Jesús pasa por la heterodoxa y "prostituta” Samaria. Ha de completar su misión mesiánica, de anunciar la Buena noticia a todos. Es posible que Sicar fuera la antigua Siquem. La ciudad era conocida porque en los círculos de los rabinos se prescribió que en los años de sequía se debía ir a recoger mies a Sicar.  

Si en Jerusalén y Judea la misión de Jesús ha fracasado, en Samaria los campos están preparados para la siega, como se verá al final del relato. Veamos algunos detalles que enmarcan la escena:

·       Cerca del pueblo estaba el campo que Jacob cedió a su hijo José (Gén 33,19), donde había sido enterrado.En los vv. 11 y 12 el manantial se llamará pozo. Aquel manantial/pozo era figura de la Ley, delque se pensaba que brotaba el agua viva de la sabiduría.

·       Jesús está cansado de la siembra que está haciendo, del camino que recorre como misionero.

·       Estabasentado. Además de lo físico de la posición, el evangelista al narrar este detalle nos transmite que la postura de Jesús manifiesta que a partir de ahora es él quien ocupasu  supuesto. La ley y la tradición de los padres van a ser sustituidas por la persona de Jesús. Jesús es ahora el manantial.

·       Hora sexta. El mediodía según el lenguaje de los evangelios (por el computo judío de las horas) era la hora sexta. Esta será, precisamente, la hora de su condena a muerte. Allí acabará su siembra, su camino.

JESÚS Y LA MUJER SAMARITANA

⁷Llega una mujer de Samaría a sacar agua, y Jesús le dice: Dame de beber.

 ⁸Sus discípulos se habían ido al pueblo a comprar comida.

La mujer no tiene nombre, representa a Samaría que pretende apagar su sed en su antigua tradición. El encuentro se produce a solas, figura de que el Mesías/esposo va en busca de la esposa adúltera.

Jesús pide a la mujer, dame de beber. Es una muestra de solidaridad elemental, es una necesidad física, universal. La necesidad del otro da ocasión a manifestarse a favor del ser humano. Responder a esa necesidad es condición para acoger el don de Dios. Jesús siente necesidad del agua de la mujer.

La samaritana le dice: ⁹¿Cómo tú, siendo judío, me pides de beber a mí, que soy samaritana? (porque los judíos no se tratan con los samaritanos).

Lógicamente, la mujer se extraña. No puede comprender que un judío le pida algo. Al pedir agua, Jesús ha derribado la barrera de la enemistad y elimina la superioridad que los judíos sentían hacia los samaritanos.

¹⁰Jesús le contestó: Si conocieras el don de Dios y quién es el que te dice dame de beber, le pedirías tú, y él te daría agua viva.

Jesús se presenta como un hombre necesitado, como todos. Incluso, propone un don mayor que lo que él está pidiendo. Hay un doble movimiento: Jesús pide agua y da el don de Dios, a sí mismo, y ella pediría el agua viva, símbolo del Espíritu.

¹¹La mujer le dice: Señor, si no tienes cubo, y el pozo es hondo, ¿de dónde sacas el agua viva?; ¹²¿eres tú más que nuestro padre Jacob, que nos dio este pozo, y de él bebieron él y sus hijos y sus ganados?

La mujer lo trata con respeto, Señor. Pero muestra su desconfianza, sus dudas. Ella no conoce más agua que la Ley/pozo y piensa que ha de extraerse con el esfuerzo humano, con cubo, es hondo. No se imagina un don de Dios gratuito. No conoce el amor de Dios.

La pregunta que hace la mujer es signo de comparar a Jacob con Jesús, como si Jesús fuera su rival o quisiera ser superior al patriarca. Conoce el don de Jacob, nos dio, pero no el de Dios. No puede existir un agua mayor o diferente. Es incomprensible que este hombre proponga otra agua. No existe una fuente diferente de la Ley misma.

¹³Jesús le contestó: El que bebe de esta agua vuelve a tener sed; ¹⁴pero el que beba del agua que yo le daré nunca más tendrá sed: el agua que yo le daré se convertirá dentro de él en un surtidor de agua que salta hasta la vida eterna.

La respuesta de Jesús no se hace esperar. El agua/pozo de Jacob es insuficiente, su agua no quita definitivamente la sed. La sabiduría basada en la Ley se ha quedado estéril, se ha secado, no pude satisfacer las aspiraciones del ser humano.

Jesús ofrece su agua/Espíritu, capaz de satisfacer toda aspiración humana. El Espíritu es un manantial que nace del interior, dentro de él, y desemboca en la vida en plenitud que supera la muerte. Se trata de la vida definitiva, eterna, propia de los seguidores de Jesús. No es solo la vida después de la muerte.

¹⁵La mujer le dice: Señor, dame esa agua: así no tendré más sed, ni tendré que venir aquí a sacarla. ¹⁶Él le dice: Anda, llama a tu marido y vuelve.

¹⁷La mujer le contesta: No tengo marido.

La mujer reacciona. Es positiva, aun sin comprender. Hay cierto convencimiento de abandonar para siempre el pozo/Ley que no colma sus deseos. Pide a Jesús que le dé su agua. Pero hay una circunstancia para recibir el agua/Espíritu: que la mujer reconozca su situación, pues no le satisface, le produce más sed.

Jesús le dice: Tienes razón, que no tienes marido: ¹⁸has tenido ya cinco, y el de ahora no es tu marido. En eso has dicho la verdad.

El evangelista tiene en cuenta el libro del profeta Oseas donde la prostituta y adúltera son símbolos de Israel porque ha abandonado al verdadero Dios. En el origen de la idolatría de los samaritanos se mencionan cinco ermitas de dioses paganos. Samaría había traicionado a Dios/el Esposo del pueblo, buscando otros apoyos. Jesús está preparando a la mujer/pueblo para que vuelva al verdadero Dios

¹⁹La mujer le dice: Señor, veo que tú eres un profeta. ²⁰Nuestros padres dieron culto en este monte, y vosotros decís que el sitio donde se debe dar culto está en Jerusalén.

La mujer va descubriendo que Jesús es alguien especial, profeta. Espera que le diga cómo remediar el adulterio que le separa de Dios. Piensa que la relación con Dios está en el culto y menciona los dos templos: el samaritano en el monte Garizim y el de Jerusalén en el monte Sion.

²¹Jesús le dice: Créeme, mujer: se acerca la hora en que ni en este monte ni en Jerusalén adoraréis al Padre. ²²Vosotros adoráis a uno que no conocéis; nosotros adoramos a uno que conocemos, porque la salvación viene de los judíos. ²³Pero se acerca la hora, ya está aquí, en que los verdaderos adoradores adorarán al Padre en espíritu y verdad, porque el Padre desea que lo adoren así. ²⁴Dios es espíritu, y los que adoran deben hacerlo en espíritu y verdad.

Jesús le llama como a María en las bodas de Caná, mujer. Pero hay una diferencia sustancial:

·       La madre de Jesús representa a la esposa/Israel fiel al esposo/Dios.

·       La samaritana representa a la esposa infiel/Israel idólatra, pero… querida por Dios. La lleva al desierto para hablarle al corazón y se convierta a él.

No se trata de elegir entre templos, sino de un cambio radical. La época de los templos ha terminado. No habrá un lugar privilegiado para dar culto a Dios. Ese Dios tiene un nombre nuevo: Padre. Jesús establece entre Dios y el ser humano una relación personal que afecta al carácter del culto y, por tanto, al tipo de relación. La Buena Nueva de la imagen Dios hace desaparecer la de Jacob, la de los antepasados, la de la  ley. Ya no hay intermediarios.

Jesús no habla a la samaritana de adorar a Dios. Su lenguaje es nuevo. Habla de adorar al Padre. Por eso, no es necesario subir a una montaña para acercarse un poco a un Dios lejano, desentendido de los problemas del ser humano, indiferente a la sed y sufrimiento. El verdadero culto empieza por reconocer a Dios como Padre querido que nos acompaña de cerca a lo largo de nuestra vida.

Jesús distingue entre el culto samaritano, a uno que no conocéis. Es una alusión a la idolatría e  infidelidad de los samaritanos. Y nosotros, los judíos conservan la relación con el verdadero Dios, por eso la salvación proviene de ellos.

Pero, hay una ruptura: dar culto a Dios/Padre. Esta expresión significa honrarlo, parecerse a él, colaborando con su obra creadora, actuando a favor del hombre. El verdadero culto a Dios suprimirá el culto samaritano y el judío. La vida entregada en el amor a los demás es el culto a Dios, en espíritu y en verdad.

Dios es espíritu. Es decir, dinamismo, vida, amor que se comunica y crea vida. Ha creado al hombre y a la mujer y desea llevar su obra a término. Dios no quiere cultos como los del Antiguo Testamento, sino que desea y busca comunicarse con el ser humano, dar  y crear vida.

²⁵La mujer le dice: Sé que va a venir el Mesías, el Cristo; cuando venga, él nos lo dirá todo. ²⁶Jesús le dice: Soy yo, el que habla contigo.

La mujer va creciendo en deseo, en aceptar al Mesías. Ante esa apertura, Jesús se le revela: Soy yo.

²⁷En esto llegaron sus discípulos y se extrañaban de que estuviera hablando con una mujer, aunque ninguno le dijo: ¿Qué le preguntas o de qué le hablas?

A los discípulos les extraña que Jesús hable con una mujer. En aquellos tiempos consideraban a la mujer como un ser inferior… habría estado discutiendo con ella. ¿Cómo van a imaginar que Jesús pudiera mostrarle su amor y ella haya podido aceptar y acoger el agua/Espíritu?

²⁸La mujer entonces dejó su cántaro, se fue al pueblo y dijo a la gente: ²⁹ Venid a ver un hombre que me ha dicho todo lo que he hecho; ¿será este el Mesías? ³⁰Salieron del pueblo y se pusieron en camino adonde estaba él.

La mujer reacciona y se convierte en testigo:

·       Dejó su cántaro. Es la misma palabra que en las tinajas de la boda de Caná. Representaa la Ley que la mujer tomaba del pozo para buscar vida en ella. La mujer abandona el cántaro que era su conexión con el pozo/sabiduría.

·       Venid a ver un hombre… Así presenta a Jesús. No hay motivo de recelo ni temor, es un hombre como ellos. No le describe como “un judío”, pues con ella Jesús ha roto las barreras de discriminación, culto, superioridad… En la mujer hay todo un progreso en la fe manifestado en su manera de llamar a Jesús: Profeta-Mesías- el Cristo- un hombre. El evangelista nos presenta de esta manera una auténtica y maravillosa catequesis sobre la identidad de Jesús y el posicionamiento del ser humano ante él.

·       Que me ha dicho todo lo que he hecho: ¿Será este el Mesías? Jesús ha descubierto a la mujer su pasado. Ella ha reconocido su adulterio. Jesús no la ha juzgado, le ha propuesto el agua de su Espíritu. Cada uno, como ella, debe partir de una experiencia personal.

JESÚS Y LOS DISCÍPULOS

³¹Mientras tanto sus discípulos le insistían: Maestro, come.

³²El les dijo: Yo tengo un alimento que vosotros no conocéis. ³³Los discípulos comentaban entre ellos: ¿Le habrá traído alguien de comer?

³⁴Jesús les dice: Mi alimento es hacer la voluntad del que me envió y llevar a término su obra. ³⁵¿No decís vosotros que faltan todavía cuatro meses para la cosecha? Yo os digo esto: Levantad los ojos y contemplad los campos, que están ya dorados para la siega; ³⁶el segador ya está recibiendo salario y almacenando fruto para la vida eterna: y así, se alegran lo mismo sembrador y segador. ³⁷Con todo, tiene razón el proverbio: Uno siembra y otro siega. ³⁸Yo os envié a segar lo que no habéis trabajado. Otros trabajaron y vosotros entrasteis en el fruto de sus trabajos.

Si el punto de partida con la samaritana ha sido una necesidad vital como la sed, con los discípulos es otra necesidad: el hambre/comida, el alimento. Jesús aprovecha la insistencia. El alimento de Jesús es realizar el plan previsto por el Padre: llevar a término, a su plenitud, la creación del ser humano comunicándole la nueva capacidad de amar: el Espíritu.

Jesús recuerda el dicho: cuatro meses y llega la siega. Es una forma de señalar el tiempo transcurrido entre los últimos trabajos de la siembra y los primeros de la cosecha. Invita a los discípulos a darse cuenta de la nueva realidad. La esterilidad de Jerusalén y de Judea contrasta con la fecundidad de Samaría. Él ha sido el sembrador, ellos podrán recoger el fruto. El salario del segador es recoger el fruto, objetivo común al que hizo la siembra. La finalidad era la misma, la alegría es común.

Uno siembra y otro siega. Es otro refrán muy acertado. Se distingue el que siembra y el que cosecha. Los discípulos gozan de frutos/bienes que no les han costado fatiga. Gozarán de una vida comunitaria en torno al Mesías, nueva tierra prometida, sin esfuerzo propio.

JESÚS Y LOS SAMARITANOS

³⁹En aquel pueblo muchos samaritanos creyeron en él por el testimonio que había dado la mujer: Me ha dicho todo lo que he hecho. ⁴⁰Así, cuando llegaron a verlo los samaritanos, le rogaban que se quedara con ellos. Y se quedó allí dos días. ⁴¹ Todavía creyeron muchos más por su predicación, ⁴²y decían a la mujer: Ya no creemos por lo que tú dices; nosotros mismos lo hemos oído y sabemos que él es de verdad el Salvador del mundo.

La noticia dada por la mujer hace comprender a los samaritanos que ha llegado para ellos la hora de la misericordia de Dios. Al conocer a Jesús, su reacción es desear que se quede con ellos superando toda barrera o prejuicio.

El anuncio de la mujer queda eclipsado por la presencia de Jesús. La fe se funda en el contacto personal con Jesús: si ha salvado a los samaritanos, es el salvador de todos, el salvador del mundo. Su misión es universal, ha sido capaz de destruir las barreras entre judíos y samaritanos.