SEMANA XXXIV

DOMINGO

SOLEMNIDAD DE CRISTO REY DEL UNIVERSO

³³Entró otra vez Pilato en el pretorio, llamó a Jesús y le dijo: ¿Eres tú el rey de los judíos?

La escena sucede en el pretorio, residencia del gobernador romano. Allí Pilato se refugia de la presión de las autoridades. Llama a Jesús, que está afuera, con los dirigentes. Ha sido detenido como el Nazareno, el pretendiente al trono de David. Pilato quiere información de primera mano.

Como pagano, Pilato no dice rey de Israel, sino de los judíos, de la nación. Sin pretenderlo le llama a Jesús rey, haciendo que su pregunta tenga una intención mesiánica. La cuestión de si Jesús es el Mesías, que se identifica con la de su realeza, se propone ahora de manera oficial y pública.

³⁴Jesús le contestó: ¿Dices eso por tu cuenta o te lo han dicho otros de mí?

En su respuesta, Jesús quiere saber si Pilato tiene indicios para sospechar que es rey de los judíos o repite lo que otros le han dicho. ¿Actúa como político responsable o por lo que otros le han dicho, por influencias? Se trata de aclarar el punto de partida del juicio.

Pilato en toda la escena aparece como una marioneta que sale y entra.

Históricamente no es creíble que le despertaran al amanecer y que estuviera como un pelele que entra y sale… Pero es la manera que tiene el evangelista de expresar todos los movimientos que sugieren el conflicto en los poderosos, en los que tienen que decidir sobre la vida de los desdichados, sobre los “daños colaterales”. Pilato no quiere condenar a un inocente, pero tampoco quiere indisponerse con sus colegas del poder. Es un hombre de política, de pactos. 

El evangelista sitúa al lector por donde se va a declarar Pilato. Intentará salvar al inocente, pero en caso de conflicto está claro hacia donde se inclinará. Pilato sabe quién es Jesús, una parte de su ejército ha participado en la detención de Jesús, pero como juez pide una acusación formal.

³⁵Pilato replicó: ¿Acaso soy yo judío? Tu gente y los sumos sacerdotes te han entregado a mí; ¿qué has hecho?

Pilato no quiere reconocer que está presionado por las autoridades. Por eso, primero, niega que la cuestión le afecte personalmente; y segundo, rechaza toda responsabilidad. Son otros los que le acusan. Jesús ha sido entregado por las máximas autoridades de su nación. Él no ha originado la situación.

En realidad, los responsables de la condena y del apresamiento de Jesús son las autoridades… y el pueblo que, en el momento decisivo, no supo optar por el Mesías liberador y ha seguido sumisamente a las autoridades hasta hacerse cómplices de ellos.

El evangelista pone de relieve la responsabilidad de los jefes. Subraya la traición que han cometido entregando al poder extranjero a uno de su propia raza y pueblo. Pero, además, Jesús no es solo uno de los nuestros, sino que se presenta como Mesías. Este es precisamente el motivo por el que entregan a Jesús, como se desprende del apelativo Nazareno. Se proponen eliminar al que puede ser Mesías prometido. Corren el peligro de enfrentarse a Dios mismo.

Pilato pretende rebajar la cuestión de la realeza de Jesús a un asunto interno de los judíos. Prescinde de títulos y se interesa solo por sus actos: ¿Qué has hecho? “¿Son tus obras una amenaza para el poder que yo represento?”.

³⁶Jesús le contestó: Mi reino no es de este mundo. Si mi reino fuera de este mundo, mi guardia habría luchado para que no cayera en manos de los judíos. Pero mi reino no es de aquí.

Jesús no responde directamente a la última pregunta de Pilato, sino a la anterior ¿eres tú rey de los judíos? Afirma, con claridad, su calidad de Rey, pero niega todo parecido con los reyes que Pilato conoce. No pretende ocupar el trono de Israel. Su realeza no se apoya en el poder, en la fuerza. No es un rival de Pilato ni del César de Roma.

La expresión no es de este mundo no quiere decir que no tenga nada que ver con "este mundo”, sino que no es como los de este mundo, de este orden, en el que impera la injusticia y la violencia. Los reyes del mundo se apoyan en la fuerza del poder y en las armas, imponen su dominio sobre los demás creando súbditos. Para Jesús, la violencia pertenece a la esfera de la injusticia. Su reino no es así. No es un rey como los demás. Su realeza no tiene su origen en ninguna legitimidad de este mundo, es completamente distinto: pertenece a lo de arriba, a la esfera de lo divino, a la esfera del Padre. En vez de producir muerte con violencia/opresión, comunica vida.

³⁷Pilato le dijo: Entonces, ¿tú eres rey?

Jesús le contestó: Tú lo dices: soy rey. Yo para esto he nacido y para esto he venido al mundo: para dar testimonio de la verdad. Todo el que es de la verdad escucha mi voz.

La respuesta de Jesús produce extrañeza en Pilato: ¿Cómo va existir un rey que se declare como tal y renuncie al uso de la fuerza para defender su derecho? Pilato pregunta de nuevo.

En su respuesta, Jesús vuelve a firmar claramente que es Rey, pero no dice “de los judíos”. Su misión es mesiánica, universal, no se limita a Israel. Y aunque no es como la de este mundo/orden injusto, se ejerce dentro de la historia humana. No se trata de un asunto judío, sino de un asunto humano. Más aún, viene a impulsar esa historia en la dirección que debe ser la suya, porque su misión se inserta en la historia de la creación: llevar a la plenitud al ser humano.

En las palabras dar testimonio de la verdad, Jesús condensa su actividad y su mensaje, su función como rey. Habla de la verdad sobre Dios. Con sus obras, Jesús manifiesta el amor de Dios a la humanidad y la verdad sobre el hombre. Él mismo es la realización del proyecto de Dios sobre el ser humano.