Juan 14,7-14
7Si me conocierais
a mí, conoceríais también a mi Padre. Ahora ya lo conocéis y lo habéis visto. 8Felipe
le dice: Señor, muéstranos al Padre y nos basta. 9Jesús le replica:
Hace tanto que estoy con vosotros, ¿y no me conoces, Felipe? Quien me ha visto
a mí ha visto al Padre. ¿Cómo dices tú: Muéstranos al Padre? 10¿No
crees que yo estoy en el Padre, y el Padre en mí? Lo que yo os digo no lo hablo
por cuenta propia. El Padre, que permanece en mí, él mismo hace las obras. 11Creedme:
yo estoy en el Padre y el Padre en mí. Si no, creed a las obras.
12En
verdad, en verdad os digo: el que cree en mí, también él hará las obras que yo
hago, y aun mayores, porque yo me voy al Padre.
13Y lo que pidáis en mi nombre, yo lo
haré, para que el Padre sea glorificado en el Hijo. 14Si me pedís
algo en mi nombre, yo lo haré.
COMENTARIO
El Padre es el destino, la meta del
camino. Cristo/camino se refuerza con esta expresión. Jesús es el único camino
para el Padre. Fuera de él solo hay extravío/ mentira/muerte. Los destellos de
verdad que podemos encontrar son destellos del camino.
El v. 7 está en relación con v. 9b: Quien me ha visto a mí ha visto al Padre.
Tienen el mismo sentido.
Por boca de Felipe aparece la falta de
comprensión. Invitado por Jesús a seguirlo, Felipe lo identificó con la figura
del Mesías, según la mentalidad judía. Jesús es la realización/plenitud, no de
la ley, sino del amor de Dios.
¿Qué sabemos de Felipe? El nombre quiere
decir “amante de los caballos”. Es uno de los Doce, siguió a Jesús después de
presentarle a Natanael (Jn 1,43), aparece de intermediario en la escena de la
multiplicación de los panes (Jn 6), entre Jesús y los paganos (12,21), en el
camino de Jerusalén a Gaza sirvió de guía al eunuco: ¿entiendes lo que estás leyendo? ¿Cómo voy a entenderlo si nadie me lo
explica? Hech 8,26-39. A través de las palabras de Felipe, el evangelista
proclama la necesidad honda/profunda y universal de conocer, de “ver” al Padre.
Jesús contesta con una queja. La
convivencia con él no le ha sacado de la idea tradicional, no puede comprender
que el Padre está presente en Jesús.
El verbo ver/visto no indica un ver con estos ojos físicos, como si Dios
pudiera ser objeto de nuestra visión, sino comprensión en la fe, de experiencia
de fe. Es la fuerza de un encuentro a nivel profundo y experimental. Se trata
de una experiencia de revelación, de quitar velos, de auto manifestación del
Padre para entrar en comunicación con el ser humano. A través del Hijo, el
creyente está en presencia del mismo Padre.
Hay que tener en cuenta la doble
perspectiva, un doble plano, que está presente en el relato:
· Antes de
Pascua: el discípulo aún no ha penetrado en el misterio de Jesús.
· Después de
la experiencia pascual: el discípulo se siente en la esfera de lo vino, en el
ambiente del Padre por la comunión con Jesús, mediante el Espíritu.
La presencia del Padre en Jesús es
dinámica. A través de él ejercer su actividad, por ser el lugar de la presencia
del Padre.
Obras, "erga" en griego,tiene sentido pasivo, las obras realizadas. Son
acciones a favor del ser humano y a, la vez, manifiestan al Padre. Son obras
del Padre por las que se realiza su designio, su proyecto, su plan: dar vida en
abundancia a la humanidad. Estas obras
son el testimonio del Padre a favor de su hijo. Por ellas se llega a la fe en
que Jesús es el enviado de Dios/Padre.
No hacer caso a estas obras como
testimonio delata una situación de pecado.
Al consistir estas obras en acciones que
dan al ser humano fuerza/libertad/plenitud de vida quien conozca al Hijo ha de
reconocer la acción el Padre acción en ellas. La acción de Dios es comunicar
vida por amor. Las obras de Jesús son señales,
símbolos de lo visible. Por la fe llevan al conocimiento de la presencia de
lo divino, el ámbito del Padre.
Las obras de los discípulos son las mismas que las de Jesús. Es realizar el plan de
Dios/Padre (dar vida, comunicar el Espíritu) al estilo de Jesús, a través de la
adhesión activa y continúa por la entrega de sí mismo a los demás. La situación
de la humanidad ha de ser un estímulo a realizar las obras de Jesús que
manifiestan el amor de Dios. No se trata de señales portentosas ni
espectaculares, sino el trabajo por la liberación y la vida del ser humano. La
comunión entre Jesús y su comunidad es tan estrecha que de la misma forma que
Jesús expresa/simboliza al Padre, la comunidad debe expresar/simbolizar a él.
Desde esa comunión cualquier cosa que los discípulos pidan al Padre en el
nombre de Cristo, él la realizará.
La comunidad de Jesús tiene que recorrer
un camino, en un dinamismo de vida, de progresión. Su término pude ser el éxito
(madurez, el pleno desarrollo de las facultades) o el fracaso (decadencia,
ruina), pero es Jesús quien marca la dirección en la que el ser humano se
realiza, el camino que él ha abierto en dirección a la solidaridad, a la entrega
y al amor creciente. Este es el camino del éxito, de la vida definitiva. Y al
mismo tiempo, Jesús comunica su vida, el Espíritu, para recorrer ese camino. El
Espíritu empuja al ser humano por el camino, Cristo, hacia la meta, hacia el
encuentro final del Padre.
Jesús acompaña siempre a los suyos en
este camino. No es solo individual sino comunitario. La muerte no interrumpe la
relación. Jesús los acompaña. Su amor se asocia al peregrino.
La obra de Jesús ha sido sólo un comienzo; el futuro reserva una
labor más extensa. El discípulo podrá hacer lo mismo que Jesús e
incluso más. Esto confirma que las señales hechas por Jesús no son irrepetibles
por extraordinarias; su carácter principal es ser símbolos
de la actividad que libera al hombre, ofreciéndole vida. Con estas
palabras da ánimo a los discípulos para el futuro trabajo; la tarea liberadora
puede ir adelante.
Los discípulos no están solos en su trabajo ni en su
camino, Jesús seguirá actuando con ellos. A través de él,
el amor del Padre, su gloria, seguirá
manifestándose en la ayuda a los discípulos para la misión.
La oración de la comunidad expresa su vinculación a Jesús. Se realiza desde la
realidad de la unión con él, pidiendo fuerza para realizar su
obra.
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