SEMANA V 

SÁBADO, 13 FEBRERO

Marcos 8,1-10

8 ¹Por aquellos días, como de nuevo se había reunido mucha gente y no tenían qué comer, Jesús llamó a sus discípulos y les dijo: 

²Siento compasión de la gente, porque llevan ya tres días conmigo y no tienen qué comer, ³y si los despido a sus casas en ayunas, van a desfallecer por el camino. Además, algunos han venido desde lejos. 

⁴Le replicaron sus discípulos: ¿Y de dónde se puede sacar pan, aquí, en despoblado, para saciar a tantos? 

⁵Él les preguntó: ¿Cuántos panes tenéis? Ellos contestaron: Siete. 

⁶Mandó que la gente se sentara en el suelo y tomando los siete panes, dijo la acción de gracias, los partió y los fue dando a sus discípulos para que los sirvieran. Ellos los sirvieron a la gente. ⁷Tenían también unos cuantos peces; y Jesús pronunció sobre ellos la bendición, y mandó que los sirvieran también. 

⁸La gente comió hasta quedar saciada y de los trozos que sobraron llenaron siete canastas; ⁹eran unos cuatro mil y los despidió; ¹⁰y enseguida montó en la barca con sus discípulos y se fue a la región de Dalmanuta.

 

COMENTARIO[1]

8 ¹Por aquellos días, como de nuevo se había reunido mucha gente y no tenían qué comer, Jesús llamó a sus discípulos y les dijo: ²Siento compasión de la gente, porque llevan ya tres días conmigo y no tienen qué comer, ³y si los despido a sus casas en ayunas, van a desfallecer por el camino. Además, algunos han venido desde lejos.

Por aquellos días señala en Marcos el tiempo del cumplimiento de las profecías (Mc 1,9). Sugiere que se trata de un tiempo posterior al de la vida histórica de Jesús. La escena se sitúa en la orilla oriental del lago, en territorio pagano.

Jesús toma la iniciativa, pero, al contrario que en el reparto de los panes a Israel, aquí no enseña. Enseñar significa exponer el mensaje tomando pie del AT, tradición religiosa ajena a los pueblos paganos.

La multitud necesita alimento. Marcos juega con el doble sentido del alimento: comida y mensaje. Como en el caso de los judíos (Mc 6,34-46), el reparto de los panes va a ser la expresión visible del mensaje.

Jesús llama a los discípulos: les informa del sentimiento que despierta en él la multitud, siento compasión. Es la misma reacción de ternura y amor que tuvo al ver la multitud judía (6,34), y del problema que pide solución, no tienen qué comer. Esta multitud ha dado ya su adhesión a Jesús, llevan ya tres días conmigo, (Os 6,2) y, como lo indica la expresión de lejos, procede de pueblos paganos (Is 5,25; Jr 4,6.20; 31/38,10). Ahora que van a vivir por su cuenta, necesitan el alimento-mensaje.

 

⁴Le replicaron sus discípulos: ¿Y de dónde se puede sacar pan, aquí, en despoblado, para saciar a tantos? ⁵Él les preguntó: ¿Cuántos panes tenéis? Ellos contestaron: Siete.

Jesús esperaba alguna iniciativa de los discípulos, pero éstos opinan que el problema de los paganos es imposible de resolver, incluso para Jesús, ¿de dónde se puede sacar...?). No puede haber éxodo ni sociedad nueva para los paganos en cuanto tales. Lo que ocurrió con los judíos (Mc 6), es imposible con éstos. Los discípulos no tienen conciencia de lo que Jesús puede hacer ni creen en el amor universal de Dios.

Jesús pregunta: ¿Cuántos panes tenéis?, no dice tenemos. Sabe que tienen panes, que los han traído pero no los quieren compartir.

La respuesta es siete. Número que indica la plenitud, la totalidad de la entrega. Con Jesús significa el alimento total, pleno y gratis: la entrega.

Hay que recordar que están en despoblado, en desierto, haciendo referencia todo el relato al éxodo de los pueblos no judíos, a los paganos. En el primer éxodo, Dios alimentó a su pueblo en el desierto. Como se esperaba que el Mesías viniera a realizar el éxodo definitivo, Jesús se da a conocer como el Mesías esperado.

 

⁶Mandó que la gente se sentara en el suelo y tomando los siete panes, dijo la acción de gracias, los partió y los fue dando a sus discípulos para que los sirvieran. Ellos los sirvieron a la gente.

Jesús no responde a la objeción de los discípulos, se dirige directamente a la multitud; si el nuevo Israel se resiste a su vocación universal, Jesús actuará por su cuenta. 

-        Sentarse en el suelo/en la tierra para comer era la postura de los hombres libres (Mc 6,39s). Se expresa así la base de la alternativa de Jesús: la plenitud de vida (alimento) en libertad. La tierra (no en 6,39), que alude a la tierra prometida, se menciona aquí porque la nueva tierra prometida, el Reino de Dios, no es ya el territorio de Israel, sino el mundo en su totalidad. Se anuncia la libertad para todos los hombres y pueblos.

-        Insistimos en el número. Jesús coge todo el alimento que tienen sus discípulos, no reserva nada. El número siete indica totalidad (Mc 6,38: cinco más dos) y está en relación con la totalidad de la humanidad (setenta naciones según la creencia judía del tiempo). Los discípulos que poseen los siete panes tienen ya el mensaje completo y están capacitados para la labor con todos los hombres y pueblos; si no lo hacen es porque no quieren.

-        Jesús dice la acción de gracias (6,41: una bendición); con los peces usará bendecir; aparecen así los dos términos usados en la Cena (Mc 14,24ss).

El pan es símbolo de vida. Se parte para compartirlo. Su reparto es expresión de amor. La misión de la comunidad es un servicio de solidaridad y amor para comunicar vida a toda la humanidad. El nuevo Israel pierde la propiedad de su pan para hacer partícipes de él a los paganos.

Marcos insiste en el servicio de los discípulos, que menciona tres veces (vv. 6.7). Jesús les enseña a servir, a ofrecer a los paganos la vida que ellos reciben de Jesús. Ellos hacen lo que Jesús les dice, pero pronto se verá que no lo interiorizan.

 

⁷Tenían también unos cuantos peces; y Jesús pronunció sobre ellos la bendición, y mandó que los sirvieran también. ⁸La gente comió hasta quedar saciada y de los trozos que sobraron llenaron siete canastas;

Se añaden los peces, aun fuera del número siete, para indicar la igualdad de los éxodos judío y pagano. La multitud, que no tenía qué comer, ahora tiene alimento sin límite. Jesús colma todas sus aspiraciones, los lleva hasta la plenitud de vida, hasta quedar saciada. Muestra a los discípulos que existe un éxodo (una alternativa) para los paganos igual al de Israel.

La misma gente recoge los trozos que han sobrado, pero no los retiene para sí: es una manera de expresar que su compromiso es seguir compartiendo.

Las siete canastas, como los siete panes, miran a los setenta pueblos de la tierra, que entonces se pensaba que existían. Es decir, compartiendo se puede dar vida a la humanidad y saciar todas sus aspiraciones.

 

 ⁹eran unos cuatro mil y los despidió;

Cuatro mil es múltiplo de cuatro, número que indica universalidad ilimitada (los cuatro puntos cardinales). No se usa la figura de hombres adultos como en Mc 6,44, que remitía a las comunidades proféticas del AT, pero se los designa en plural, porque ya están personalizados. Tienen ya el Espíritu, porque llevan tres días con Jesús.

Jesús los despide sin alejar antes a los discípulos. No hay peligro de que estos manifiesten en esta ocasión sus deseos de restauración de Israel. Los individuos de la multitud, con el mensaje que han recibido, pueden valerse por sí mismos. No tienen que integrarse en el pueblo judío (la casa de Israel), irán a sus casas (Mc 2,11; 5,19), para poner allí en práctica la alternativa de Jesús.

Después de manifestar su proyecto mesiánico con judíos y paganos, Jesús vuelve a territorio judío para ofrecer a Israel este proyecto, que extiende la salvación a todos los pueblos. Encuentra un rotundo rechazo.

 

 ¹⁰y enseguida montó en la barca con sus discípulos y se fue a la región de Dalmanuta.

Esta travesía está en paralelo con la de Mc 6,47-53. No hay acuerdo sobre la identificación de Dalmanuta, aunque se trata ciertamente de un lugar judío. Israel está representado por los fariseos. Solamente ellos aparecen en la escena: no hay pueblo ni espectadores; esto prueba su carácter representativo.

No se especifica desde donde salen. Marcos señala así que lo que resalta en territorio judío es la ideología y la doctrina fariseas. La presencia de Jesús, portador del mensaje de la igualdad entre los pueblos, provoca inmediatamente la de sus adversarios, quienes, sin tardar, se enfrentan con él; su actitud es agresiva: rechazan sin más la actitud y la actividad de Jesús. Representan la oposición frontal del mundo judío a su programa universalista.

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[1] El lector podrá comprobar que continuamente estamos haciendo referencia al relato del primer compartir los panes, que se encuentra en Marcos 6,35-44. Este primer compartir tiene como destinatarios los judíos. El segundo, el que ahora leemos, está dirigido a los paganos.