SEMANA XXXII
LUNES
FIESTA: DEDICACIÓN DE LA BASÍLICA DE LETRÁN
Fiesta de la Dedicación de la basílica de Letrán en honor de Cristo Salvador, construida por el emperador Constantino como sede de los obispos de Roma. Su anual celebración en toda la Iglesia latina es un signo permanente de amor y de unidad con el Romano Pontífice.

Juan 2,13-25

¹³Se acercaba la Pascua de los judíos y Jesús subió a Jerusalén. ¹⁴Y encontró en el templo a los vendedores de bueyes, ovejas y palomas, y a los cambistas sentados; y, ¹⁵haciendo un azote de cordeles, los echó a todos del templo, ovejas y bueyes; y a los cambistas les esparció las monedas y les volcó las mesas; ¹⁶y a los que vendían palomas les dijo: Quitad esto de aquí: no convirtáis en un mercado la casa de mi Padre. ¹⁷Sus discípulos se acordaron de lo que está escrito: El celo de tu casa me devora. ¹⁸Entonces intervinieron los judíos y le preguntaron: ¿Qué signos nos muestras para obrar así? ¹⁹Jesús contestó: Destruid este templo, y en tres días lo levantaré.

²⁰Los judíos replicaron: Cuarenta y seis años ha costado construir este templo, ¿y tú lo vas a levantar en tres días?

²¹Pero él hablaba del templo de su cuerpo. ²²Y cuando resucitó de entre los muertos, los discípulos se acordaron de que lo había dicho, y creyeron a la Escritura y a la Palabra que había dicho Jesús.

COMENTARIO

Muchas de las escenas del evangelio de Juan se presentan en forma de diálogos que pueden ser controversias o propiamente diálogos. Presentamos un sencillo esquema sobre la estructura del relato:

·         Actuación en el templo: 2, 14-16

o   Interpretación errónea de los discípulos: los discípulos e acordaron de que…2, 17

·         Reacción de los dirigentes: 2, 18-21

o   Comprensión de los discípulos: los discípulos se acordaron de que… 2, 22

Des pues de anunciar en Caná la sustitución de la alianza, comienza la sustitución de las instituciones que pertenecen a esa alianza: la primera, el templo.

(Los sinópticos, Mt 2, 21,12 y paralelos sitúan este episodio al final de la actividad de Jesús. Juan, en consecuencia con su esquema, lo sitúa al principio)

¹³Se acercaba la Pascua de los judíos y Jesús subió a Jerusalén.

La primera de las tres pascuas del evangelio requería la peregrinación a Jerusalén. En principio fue fiesta familiar, pero después de la reunificación y centralización, del culto, era obligatorio para todo mayor de 12 años, subir y sacrificar el cordero en el templo (Unos 18.000 corderos, unos 25.000 habitantes. J. Jeremías, Jerusalén en tiempos de Jesús.)

Era la época del gran mercado anual y de los levantamientos mesiánicos y políticos. En el año 6 d.C, Judas Galileo esta fecha para su levantamiento. Jesús también la elige para su manifestación.

La denominación Pascua de los judíos no se encuentra nunca en la Biblia, donde siempre es la Pascua del Señor, lo cual nos está mostrando la intencionalidad de Juan: es la fiesta oficial, regida y utilizada por los las autoridades; se aplica a las tres pascuas y dos fiestas más (5,1 y 7,2) y en cada fiesta se desarrollará un conflicto entre judíos y Jesús.

La Pascua en su origen fue una fiesta de liberación de Egipto, fin de la esclavitud, fundación del pueblo de Israel. La denominación de los judíos nos indica que su sentido se ha desvirtuado, no es la Pascua del Señor, no queda más que la fachada, el pueblo vuelve a ser esclavo del templo, Jesús viene a liberarlo y a rehacer el éxodo definitivo.

¹⁴Y encontró en el templo a los vendedores de bueyes, ovejas y palomas, y a los cambistas sentados;

Encontró vendedores y cambistas. No encuentra gente que busque a Dios, sino comercio, gran mercado anual (si el pueblo quiere rezar que pague impuestos)

·         El importe de licencias para la instalación de puestos iba para el Sumo sacerdote;

·         Sabemos que tiendas y puestos pertenecían a éste; y que el comercio de animales estaba en manos de la poderosa familia de Anás.

Todo lo que hay entorno al templo es un montaje económico y lucrativo de los dirigentes:

·         Ellos pusieron la ley de subir al templo una vez en vez que la fiesta siguiera siendo familiar;

·         Ellos pusieron qué víctimas y controlan el mercado;

·         Ellos dominan las mesas de cambio quedándose con amplios márgenes (tenían que cambiar las monedas en curso que llevaban imágenes de paganos por monedas propias acuñadas en el templo)

y, ¹⁵haciendo un azote de cordeles, los echó a todos del templo, ovejas y bueyes; y a los cambistas les esparció las monedas y les volcó las mesas; ¹⁶y a los que vendían palomas les dijo: Quitad esto de aquí: no convirtáis en un mercado la casa de mi Padre.

Hizo un azote de cordeles: es algo simbólico, son los dolores que preceden y acompañan la presencia del Mesías. Esta expresión hace referencia la presencia de Cristo que produce tensión ante los dirigentes judíos.

El templo no es un lugar de oración, sino fundamentalmente lugar de lucro y comercio, por eso el gesto de Jesús se inserta en la línea de denuncia que los profetas ya habían hecho. Estoy harto de vuestro sacrificios. ¿Quién os ha pedido corderos? No soporto vuestras fiestas, son cargas insoportables (Is 11, 1), Cuando os saqué de Egipto no os pedí corderos… sino que obedeciesen y siguiesen mis caminos (Jr 7,21) , y muchos otros textos proféticos.

Pero Jesús va más allá de los profetas, al expulsar y sacar a los animales que son la materia del sacrificio, declara la invalidez de los mismos y del propio templo: el templo sin sacrificios no tenía sentido (de hecho históricamente cuando acabó el templo cesaron los sacrificios)

Jesús no propone como los profetas una reforma sino una abolición, una sustitución.

La mención de los animales, al principio parece ser de mayor a menor tamaño: bueyes, ovejas, palomas, pero después las ovejas van en primer lugar, el centro lo ocupan los cambistas, el dinero, y las palabras que dirige a los vendedores de palomas.

·         Las ovejas va a ser figura del pueblo (Jn 10) y en particular de los que siguen a Jesús. La frase a todos los sacó del templo: ovejas, bueyes tiene que ver con 10,4: cuando las ha sacado, a todas las suyas, va delante y las ovejas le siguen porque conoce su voz.

Las ovejas sin figura del pueblo encerrado en el recinto del templo y condenado al sacrificio, los dirigentes viven a costa del rebaño y no entran más que a robar y sacrificar.

·         Las palomas eran animales sacrificados de menor importancia, sin embargo, es a los que las vendían a los que se dirige Jesús y los hace responsables de la corrupción del templo. Además, él que se ha liado a latigazos con los comerciantes de ovejas; él que ha volcado las mesas de los cambistas, resulta que no toca a las jaulas de las palomas, son ellos quienes deben quitarlas.

Este trato es desproporcionado, a no ser que los vendedores de palomas tengan un significado central en la narración:

o   La responsabilidad exclusiva que Jesús les ha atribuido en la profanación del templo, los hace figura de la jerarquía sacerdotal, por eso su relación con el simbolismo de las palomas.

La paloma era el animal empleado, sobre todo, para los sacrificios de purificación (Lv 12, 8; 15,14.29), especialmente si los que habían de ofrecerlos eran pobres. Los vendedores de palomas son los que ofrecen la reconciliación por dinero. Las palomas (sus vendedores) se opone al Espíritu, a la paloma que es el amor gratuito, el autor de la verdadera purificación.

o   Es la corrupción total: explotar al pobre ofreciéndoles por dinero presuntos favores y beneficios de Dios, cuando los favores de Dios son gratis.

§  En contraste con los ovejeros y los cambistas (que son lacayos) no ejercita ninguna acción; se dirige a los vendedores de palomas, son ellos mismos los que tiene que desistir de ese comercio. Por eso la acusación es la más grave de todas.

El templo no es casa sino mercado. El culto es un pretexto para el lucro. El lugar donde Dios debería manifestar su gloria es lugar de engaño y de abuso. Al pueblo/las ovejas lo saca fuera, el comercio (los cambistas) es quitado, derrumbado, la purificación auténtica, el Espíritu es gratuito, ni se vende ni se puede encerrar en jaulas.

Aquí Dios está subordinado a la codicia y es utilizado para explotar a la gente. Jn ha utilizado pascua de los judíos porque así es, pascua de los dirigentes, pero no tiene nada que ver con la Pascua del Señor: el Dios liberador lo han convertido en Dios exigente y explotador.

Sin duda, el templo en aquella época fue ocasión para muchísima gente de profundas experiencias religiosas, independientemente de la tergiversación del culto y del mercadeo que sus dirigentes tuviese, una cosa no quita la otra. El texto nos pone en guardia sobre tantas y tantas maneras sutiles que hay de tergiversar el vuelto, la fiesta y vaciarlo de sentido por intereses económicos.

El templo conceptualmente, es una realidad estática, para ir a él, el hombre sale de su vida, de su historia, es muy fácil la disociación vida-templo, es muy fácil el concepto: compro salvación, compro purificación.

En cambio, la tienda del encuentro, caminaba con el pueblo, estaba metida en el discurrir del camino, a ella Dios bajaba, mientras que al templo es el hombre el que tiene que subir.  

Jesús anuncia su intención de sacar al pueblo (ovejas) fuera de la institución religiosa que destroza al pueblo con el culto, los impuestos y el fraude de lo sagrado.

Los explotadores son las autoridades del templo, el sacerdocio infiel su misión, los judíos, en general, que con su concepción deforman la imagen de Dios convirtiéndolo en un tirano.

·         Como la ley (Caná-tinajas) alejaba de Dios e impedía la experiencia de su amor;

·         Así, el templo retrata un Dios ávido y exigente, en lugar del Padre que da vida. 

¹⁷Sus discípulos se acordaron de lo que está escrito: El celo de tu casa me devora.

La palabra clave es celo, palabra que en el Antiguo Testamento se asocia preeminentemente a Elías , hasta tal punto, que es su característica (1 Re 19.10.14 Eclo 48,1 con su celo los diezmó..)

La interpretación de los discípulos es: Jesús, es el Mesías anunciado por el celo de Elías, reformador de las instituciones centradas en el templo (en el lenguaje vulgar: el templo, el culto está deformado, hecho una pena, y aquí está el nuevo Elías para reformar el templo. Pues no.) 

-          Aquí está Jesús para sustituir este templo físico que vosotros queréis reformar, por el templo de su propia persona.

-          Aquí está Jesús pero no para purificar el templo, sino para sacar a las ovejas de ese templo. Las ovejas están para que disfruten libres, no para obligarlas a ir al templo.

Jesús no es un reformista sino un abolicionista.

No es extraño que vieran en él un reformista, dentro de sus seguidores muchos eran reformistas: Felipe, Natanael…) Otros quizás, más radicales, como Pedro, pero Jesús no pretende apoderarse del templo o destituir a los dirigentes, sino sustituirlo. No va a restaurar la pureza de las instituciones, sino que las va a hacer desaparecer. Su revolución es menos aparatosa de lo que esperaban, pero infinitamente, más profunda.

¹⁸Entonces intervinieron los judíos y le preguntaron: ¿Qué signos nos muestras para obrar así? ¹⁹Jesús contestó: Destruid este templo, y en tres días lo levantaré.

²⁰Los judíos replicaron: Cuarenta y seis años ha costado construir este templo, ¿y tú lo vas a levantar en tres días?

Reaccionan pidiendo credenciales, desde la postura de fuerza que les da el ser dueños del templo. Ni por un momento se les ocurre dudar de su legitimidad.

Son los que no miran lo real, sino lo jurídico. Jurídicamente son los dueños; tienen derecho adquirido. Realmente no son nada; al convertir la casa de Dios en mercado, han suprimido su presencia, han anulado la función del templo, la suya propia. No tienen ninguna legitimidad, ninguna credencial y en cambio la exigen.

Destruid este templo. La palabra que usa Jesús es la de la tienda del desierto. Él es la nueva y perfecta tienda, porque como Hijo es el único que nos asegura la presencia real de Dios, por eso tiene derecho a suprimir los obstáculos que se oponen a esa presencia.

Le han pedido un señal y Jesús les invita a destruir ese templo (esa manera de concebir a Dios) y a seguir el camino de la entrega total como él (reconstrucción en 3 días hace referencia a su entrega). Por eso se dedicarán acabar con él.

El evangelista juega con la paradoja de que acabando con él están realmente contribuyendo a su entrega y en consecuencia a la edificación del auténtico y definitivo templo. Incluso, sin querer, están contribuyendo al final del templo y a su sustitución. El templo que ya existe y que derribaran (matarán) quedará definitivamente levantado en su resurrección.

²¹Pero él hablaba del templo de su cuerpo. ²²Y cuando resucitó de entre los muertos, los discípulos se acordaron de que lo había dicho, y creyeron a la Escritura y a la Palabra que había dicho Jesús.

Es necesaria la experiencia para el perfecto conocimiento (cuando se levantó de la muerte, se acordaron y dieron fe…)

·         Antes habían interpretado el gesto de Jesús con el pasado: celo de Elías por el templo material;

·         Con la resurrección lo interpretan no como celo por el templo material, sino celo por los hombres para liberarlos, para sacarlos afuera de todo lo que no les deja ser hijos, sino esclavos, como el caso del templo aquí (y actualizando el texto, hay todavía mucha tiranía y manipulación de las conciencias). Era ganas de acaba r con todos los falsos templos que oprimen y sacrifican en sus altares al ser humano (a las ovejas).

·         En los discípulos coincide y coexiste junto a su adhesión a Jesús sincera nacida de su experiencia de amor, la ideología anterior, la tradición. Esa doble lealtad va a continuar a lo largo del evangelio, la meta final es la liberación total de esa ideología anterior.

En nuestra experiencia sucede algo parecido: junto a nuestra adhesión a Jesús nacida de experiencias, intuiciones y sueños de liberación, coexiste al rémora de la educación religiosa recibida, tradicional, son sus miedos y temores, Nuestro camino es el de los discípulos: un camino de liberación de la religión para llegar a la fe, a la creencia en sentido más puro y liberador.